Schuon Verbo

A unidade das formas religiosas e a sua relação com o Verbo divino

• A impossibilidade de realizar a unidade religiosa no plano exterior sem privar as formas da sua razão suficiente, pois são reveladas e queridas pelo Verbo divino
• A unidade transcendente como realização puramente interior e espiritual da unidade do Verbo, sem trair nenhuma forma particular
• Os antagonismos das formas religiosas como análogos aos antagonismos entre cores, que não prejudicam a transmissão da luz una do Verbo
• A função de toda forma religiosa, pela sua afirmação da Verdade, de permitir remontar o raio da Revelação, que é o do Intelecto, até ao Verbo divino

A pretensão exotérica de detenção exclusiva da verdade e a universalidade do Verbo

• A objeção axiomática à pretensão de unicidade de um facto, pois só a unicidade é única, ideia ignorada pela ideologia "crente"
• A afirmação necessária de ideias como a do Verbo ou da Unidade divina em todas as religiões, de uma maneira ou de outra
• A existência de equivalentes para os meios de graça ou realização espiritual em todas as formas ortodoxas, segundo a sua importância
• A impossibilidade de uma manifestação única do Verbo, pois reduziria o universo a cinzas, supondo que tal unicidade fosse possível

A manifestação da Divindade através da diversidade das formas do seu Verbo

• A Personalidade divina manifestada através de Revelações particulares
• A suprema Impersonalidade divina manifestada mediante a diversidade de formas do seu Verbo

A missão de Cristo e a manifestação universal do Verbo

• A ausência de menção aos mundos tradicionais distintos na pregação de Cristo, dirigida ao mundo "enfermo"
• O endereçamento do esoterismo àqueles que "têm ouvidos para ouvir", sem necessidade de explicitamentos
• A forma sintética e simbólica da enseñanza esotérica reservada nos Evangelhos
• A fala absoluta de Cristo, em razão de uma subjetivação do Absoluto nos Homens-Deus
• A identidade essencial de Cristo com o Verbo, cuja manifestação cósmica ele viveu de modo subjetivo
• A impossibilidade de uma verdade absoluta limitar-se a um ser relativo, na distinção entre Jesus e Deus

A universalidade simbólica e as limitações das formas religiosas face ao Verbo

• A universalidade simbólica de cada forma religiosa e as suas limitações perante a universalidade absoluta
• A relativização de afirmações verdadeiras, como a pessoa de Cristo, quando retiradas do seu quadro providencial
• A ruptura do quadro providencial ocidental pelo desordem moderno e a dilatação artificial da humanidade
• A analogia com a descoberta de outros sistemas solares e a negação errada de que há só um sol ou de que nenhum é sol
• A verdade intermediária: Cristo é "o Filho de Deus" no seu sistema, mas o Verbo único manifesta-se em múltiplas formas
• A falsidade de afirmar que Cristo é apenas "um filho de Deus", pois cada manifestação do Verbo reflete essencialmente a sua divina unicidade

A identificação do mundo cristão com o Império Romano e a interpretação do Verbo

• A identificação do mundo do qual Cristo é "o sol" com o domínio providencial do Império Romano
• A interpretação restrita de "quantas nações há sob o céu" nos textos neotestamentários aos povos do mundo romano
• A interpretação do nome de "Jesus" como designação simbólica do próprio Verbo, pelo qual os homens são salvos, qualquer que seja a sua forma particular

A legitimidade da atividade missionária fora do mundo predestinado do Cristianismo

• O carácter sacrificial e místico da senda dos missionários, apesar das circunstancias anormais da expansão ocidental
• A permanência do aspecto positivo da atividade missionária, de origem evangélica, apesar do desbordamento dos limites do mundo cristão
• A manifestação objetiva positiva em casos excepcionais, como a influência de um santo ou a melhor adaptação a certos indivíduos
• A aplicação análoga das observações às tradições não cristãs, com a diferença da raridade das conversões para o Oriente
• As reservas concernentes não ao aspecto evangélico, mas à solidariedade com a barbárie ocidental moderna

A dualidade de sentido nas prescrições divinas e a dualidade Cristo-Jesus

• A dualidade de sentido prefigurada no nome "Jesu-Cristo": "Jesus" como aspecto limitado e "Cristo" como realidade universal do Verbo
• A correspondência desta dualidade com a distinção entre a "natureza humana" e a "natureza divina" de Cristo

A abolição do Mosaísmo por Cristo e a eternidade da Revelação mosaica

• A aparente contradição entre a abolição do ciclo mosaico e a "eternidade" da Revelação mosaica
• A realidade relativa da abolição no seu ordem, face à realidade absoluta e divina do Mosaísmo
• A abolição como procedente da Vontade divina, e a permanência como procedente da Essência divina
• A Presença real (Shekhinah) permanecendo em Israel como uma pedra de fogo, manifestando o fogo virtualmente

A diferença entre o Corão e o Cristo-Eucaristia como manifestações do Verbo

• A crítica muçulmana à pluralidade dos Evangelios e à sua tradução, em contraste com o Corão único e na língua da Revelação
• A identificação do Cristo vivente na Eucaristia, e não do Novo Testamento, como o Verbo divino no Cristianismo
• O papel de suporte do Novo Testamento, análogo ao do Profeta como suporte da mensagem divina

A diferença entre as manifestações crística e maometana e a sua realidade divina idêntica

• As diferenças concernentes apenas à manifestação dos Homens-Deus, e não à sua realidade interior divina idêntica
• A confirmação por Mestre Eckhart de que tudo o que a Escritura diz de Cristo se confirma em todo homem bom e divino
• A perspectiva dogmatista que funda um "facto" com carácter absoluto, atribuindo-o exclusivamente a uma manifestação do Verbo
• A negação, na teologia ordinária, da União metafísica ou da Visão beatífica nesta vida, fora de Cristo
• O esoterismo de Mestre Eckhart, atribuindo ao homem que alcançou a santidade suprema os caracteres de Cristo, exceto a missão profética

A analogia entre o Corão e a Eucaristia, e o papel do Profeta e da Virgem Maria

• O Corão como a grande manifestação paraclética, "descendimento" (tanzil) efectuado pelo Espírito Santo (Er-Ruh)
• O papel do Profeta, análogo ao da Santíssima Virgem, no plano de recepção do Verbo
• A identificação da Virgem e do Profeta com o aspecto passivo da Existência universal (Prakriti; El-Lawh el-mahfuzh)
• A "Imaculada Conceição" da Virgem e a pureza do Profeta ("iletrado", ummi) como condições para a recepção do Dom paraclético
• A comparação do Profeta durante as Revelações com a Virgem levando no seio ou dando à luz o Menino Jesus
• A identificação do Profeta, quando o "Eu divino" fala pela sua boca, directamente com Cristo, que é o Verbo
• O equivalente exacto da "Imaculada Conceição" no lavamento do "pecado original" do coração do menino Maomé por dois anjos

A situação central do Profeta no Islam e a integração de Cristo

• A manifestação do Verbo na função profética e nos Livros revelados, e não num homem isolado
• A preeminência de Maomé por ser o último representante da função profética, recapitulando e sintetizando todas as suas formas
• O encerramento do ciclo da manifestação do Verbo, conferindo a Maomé o título de "Selo dos Profetas" (Khatam el-anbiya)
• A denominação do próprio Verbo como "Luz maometana" (Nur muhammadi) em virtude desta situação única

A identificação interior de Maomé com o Verbo

• A identificação, na realidade interior, de Maomé com o Verbo, como Cristo e todo ser que realizou a plenitude metafísica
• Os ahadith que afirmam "Quem me viu, viu a Deus" e "Ele era Profeta (Verbo) quando Adão estava ainda entre a água e o limo"
• A relação com as palavras de Cristo: "Eu e o Pai somos Um" e "Antes que Abraão existisse, Eu sou"

A origem e estrutura do exoterismo cristão em comparação com o judaico e muçulmano

• A instituição desde a origem dos exoterismos judaico e muçulmano como parte da Revelação, distinguindo-se do elemento esotérico
• A aparição apenas incidental do que seria o exoterismo cristão na própria Revelação crística
• O modo exotérico ou dogmatista nos textos mais antigos, como nas epístolas de São Paulo, apresentando a relação esoterismo-exoterismo como histórica
• A escolha de um aspecto da verdade integral, atribuindo-lhe um carácter exclusivo e absoluto, por razões de oportunidade
• A dupla restrição da verdade pura: a eleição de um aspecto e a atribuição de um carácter absoluto ao relativo
• A negação ou silêncio sobre elementos esotéricos incompatíveis com a forma dogmática, como a transmigração da alma ou o maha-pralaya

As reservas sobre as negações dogmáticas e a confusão entre factos históricos e verdades principiais

• O sentido da negação teológica da imortalidade da alma nos animais, pois a imortalidade só é alcançável a partir do estado humano central
• O testemunho do fim cíclico total (maha-pralaya) em fórmulas evangélicas e corânicas, apesar da sua negação dogmática aparente
• A confusão de factos históricos com verdades principiais, como a assimilação do Cristo histórico ao Cristo cósmico na descida aos infernos
• A divergência cristão-muçulmana sobre a morte de Cristo como expressão exotérica de diferentes formas terrestres da Redenção universal
• A incontestabilidade ab intra de uma perspectiva religiosa, servindo de meio de expressão da verdade total
• A conformidade das restrições dogmáticas com a Bondade divina, que concede o acessível e indispensável para a salvação

A manifestação da verdade interior ou esotérica à luz do dia na manifestação crística

• A "confusão" no Cristianismo de dois domínios normalmente separados, como consequência negativa da própria manifestação crística
• A manifestação da verdade interior em virtude de uma possibilidade determinada de manifestação espiritual, independentemente das deficiências humanas
• A analogia com a luz que luce nas trevas, como uma possibilidade que manifesta um aspecto da necessidade do Princípio divino
• A quebra da corteza da Lei mosaica por Cristo, sendo Ele próprio o nó vivo dessa corteza, e portanto "mais verdadeiro" que ela

A via de Graça ou de Amor no Cristianismo e a "justificação pela Fé"

• O predomínio do aspecto de Clemência na Nova Aliança, em contraste com o Rigor da Antiga Aliança
• A "justificação pela Fé" como modo bháktico do Conocimiento, análogo à "liberação pelo Conocimiento", independente das obras
• A analogia com as invocações do Nome divino (japa, dhikr, nembutsu) e a substituição do esforço ascético pela confiança na Graça
• A Fé como disposição natural da alma a admitir o sobrenatural, intuición provocada pela Graça e actualizada pela confiança ferviente
• O exemplo de Shri Ramakrishna, obtendo a revelação da identidade entre o ouro e a arcilla mediante a súplica fervorosa a Kali

O alcance universal da invocação do Nome divino como manifestação do Verbo

• A invocação do Nome divino, como o de "Jesus", no Cristianismo, como um Nome do Verbo manifestado
• A identificação misteriosa do Nome divino com a Divinidade, sendo o Princípio supremo que se manifesta
• A salvação para "aqueles que invoquem o Nome do Senhor", segundo o profeta Joel
• A prescrição de "orar sem descanso", comentada por São João Damasceno como invocar o Nome de Deus mais que respirar
• A consideração pelos Hesicastas da invocação do Nome de Jesus como legada por Cristo aos Apóstoles, constituindo o coração da oração
• A força da oração de Jesus residindo no "dulcíssimo Nome de Jesus", que comunica a força da deificação

A diferença de perspectiva entre Cristianismo e Islam sobre a verdade e o Verbo

• A associação cristã da "verdade" com o facto de que "o Verbo se fez carne"
• A associação muçulmana da "verdade" com o princípio de que "não há divindade fora da única Divinidade"
• O fundamento do Cristianismo num "acontecimento" (a Revelação) e do Islam num "ser" ou "natureza das coisas"
• O "anti-historicismo" muçulmano, culminando na rejeição da cruz como expressão externa da não-identificação da crucifixão com "a Verdade"

A perspectiva esotérica cristã que considera Cristo como o ser das coisas, o Verbo criador

• A consideração esotérica do ser das coisas, e não do devir, identificando Cristo com o Verbo "do qual tudo foi feito"

A Shahada como Mensagem manifestado e o Verbo não manifestado

• A Shahada, no contexto da manifestação, como o Verbo traído ao mundo, análogo a Cristo
• A Shahada in divinis, como Verdade não manifestada, contendo a Basmala

A identificação do fundador de cada tradição com o Verbo divino

• O conceito do Espírito maometano (Ruh muhammadi) como o Logos, provando a natureza avatárica do Profeta
• A identificação, em cada forma tradicional, do seu fundador com o Verbo divino, considerando os outros como projecções secundárias
• A fala de Cristo "Ninguém chega ao Pão se não por mim" como expressão do Verbo como tal, identificado com Jesus para um mundo dado

A Virgem Maria como Sustância universal e sustância primordial do homem, suporte do Verbo

• A Santa Virgem como a pura Substância universal (Prakriti), matriz do Espírito divino manifestado, o Verbo
• A Santa Virgem como a substância primordial do homem, o seu coração como suporte do Verbo liberador

As formulações fundamentais do Cristianismo e do Islam sobre Atma e Maya e o Verbo

• A formulação cristã: "Atma se fez Maya para que Maya se faça Atma", expressando o descendimento do Divino, o Verbo feito carne
• A formulação islâmica: "não há atma senão o único Atma", expressando a absolutidade da Realidade
• O acento cristão no continente divino (o Verbo feito carne) e o acento islâmico no conteúdo "verdade" (a absolutidade)

O Verbo como "Conhecimento" que o "Ser" tem de si mesmo

• A representação do "Verbo", na teologia trinitária, como o "Conocimiento" que o "Ser" tem de si mesmo
• A relação entre o Ser e o polo "Conciência" (o Verbo), sendo o Ser maior, embora o Verbo seja realmente o Ser na sua natureza intrínseca

A perspectiva cristã e a gnose crística contidas na sentença de união com o Verbo

• A perspectiva cristã contida na sentença: "Para que sejam Um como Nós somos Um: Eu neles e Tu em Mim"
• Cristo como o Nome salvador de Allah sob forma humana, o Intelecto que discerne e o Verbo redentor que opera a reintegração

A arte budista e cristã centrada na imagem do Superhombre portador da Revelação do Verbo

• A arte budista, como a cristã, centrada na imagem do Superhombre portador da Revelação, embora num marco não-teísta
• A virtude salvadora emanante da beleza sobre-humana dos Buddhas, como cristalizações sacramentais do Verbo
• A negação da arte tradicional como negação da beleza salvadora do Verbo feito carne, que habita a verdadeira arte cristã

A reabsorção dos corpos celestes na divina Substância simples e eterna

• A reabsorção positiva e gloriosa dos mundos paradisíacos na divina Substância simples e eterna, da qual emanaram

O Verbo como "alfa" e "ómega" do Universo, contra o evolucionismo materialista

• A refutação da matéria como "princípio" do Universo, análoga à produção da inteligência pela carne
• O Verbo como "alfa" e não apenas "ómega", estando "no princípio" da criação, contra o evolucionismo pseudoreligioso
• A "emanación" como estritamente descontínua devido à transcendência da Substância divina

A negação progressista da natureza humana e a intenção divina consagrada pelo Verbo feito carne

• A rejeição progressista da natureza humana total e inalienável, ridicularizando a intenção divina consagrada pelo "Verbo feito carne"
• A impossibilidade humana de suportar outros planetas e a insensibilidade monstruosa de crer na fabricação de um "homem novo"

A concentração contemplativa no Cristianismo como permanência no Verbo manifestado

• A concentração contemplativa unitiva como permanência no Real manifestado, o "Verbo feito carne", para que esse Real permaneça em nós
• A oração permanente do coração como meio de permanecer no Reino de Deus, segundo a parábola do juiz inicuo

A perspectiva budista do Verbo feito carne sem a noção de um Deus criador

• A perspectiva budista fundada num "Verbo feito carne" (Buda), mas sem a noção antropomórfica de um Deus criador
• O Nirvana fazendo-se Samsara (em Buda) para que o Samsara se faça Nirvana

A realização do humano íntegro partindo da ideia de um "Verbo feito carne"

• A realização do humano íntegro mediante o recurso a uma Lei, partindo sempre da ideia de um "Verbo feito carne" e da incapacidade humana fundamental

A possibilidade de salvação fora da pessoa de Cristo e a universalidade do Verbo

• O ensino islâmico da possibilidade de salvação fora da pessoa de Cristo, como uma manifestação salvadora entre outras do Verbo único
• A verdade literal da não-exclusividade de Jesus como "a Porta" e "a Via", pois a Porta e a Via não são exclusivamente Jesus
• O Logos como Deus, mas Deus não sendo o Logos, axioma que define o grau de aceitação da universalidade do Verbo